بالفتح أشهر وأكثر . والمُعاهَد : مَنْ كان بَيْنك وبَيْنَه عهد ، وأكثرُ ما يُطْلَق في الحديث على أهل الذِّمَّة ، وقد يُطْلق على غيرهم من الكُفَّار إذا صُولحوا على تَرْك الحَرْب مُدّةً ما ( المجلسي : 16 / 217 ) . * ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام : « ولا ظُلم منكم مسلم ولا معاهَد » : 28 / 240 . * وعنه عليه السلام : « بلغني أنّ الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة ، والأخرى المعاهَدة » : 34 / 64 . أي الذمِّيّة ( صبحي الصالح ) . * وعنه عليه السلام : « لقد عَهِدت أقواماً على عَهْد خليلي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » : 66 / 303 . أي لقيت ، أو هو في ذكري وفي بالي . في المصباح المنير : عَهِدْته بمكان كذا : لقيته ، وعَهْدي به قريب : أي لقائي ، وتَعَهَّدت الشيء : تردّدت إليه وأصلحته ، وحقيقته تجديد العَهْد به ( المجلسي : 66 / 303 ) . * وعن أبي جعفر عليه السلام : « إنَّ اللَّه عزّوجلّ لَيتَعاهد المؤمن بالبلاء كما يَتَعاهد الرجل أهلَه بالهديّة من الغيبة » : 64 / 213 . في القاموس : تَعَهَّده وتَعَاهَده : تفقّده وأحدث العَهْد به ( المجلسي : 64 / 213 ) . * ومنه عن النبيّ صلى الله عليه وآله : « تَعاهَدوا نعالكم عند أبواب مساجدكم » : 80 / 367 . وفسّروه باستعلام حاله استظهاراً للطهارة . . . قال الجوهري : التَّعَهُّد التحفّظ بالشيء ، وتجديد العَهْد به ، وهو أفصح من قولك : تَعاهَدْت ؛ لأنّ التَّعاهُد إنّما يكون بين اثنين . أقول : ورود الرواية عن أفصح الفصحاء يدلّ على خطأ الجوهري ، بل يُطلق التفاعل فيما لم يكن بين اثنين للمبالغة ، إذ ما يكون بين اثنين يكون المبالغة والاهتمام فيه أكثر ( المجلسي : 80 / 367 ) . * وعن امّ سلمة لعائشة : « تَرَكْتِ عُهَّيْداه » : 32 / 154 . العُهَّيْدَي - بالتشديد والقصر - : فُعَّيْلَى من العَهْد ، كالجُهَّيْدَى من الجَهْد ، والعُجَّيْلَى من العَجَلَة ( النهاية ) . عهر : عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « الولدُ للفِرَاش ، ولِلْعاهِرِ الحَجَرُ » : 44 / 115 . العاهِر : الزَّاني ، وقد عَهَر يَعْهَر عَهْراً وعُهُوراً : إذا أتى المرأة ليلًا للفُجور بها ، ثمّ غَلَب على الزنا مُطْلقاً . والمعنى : لا حَظَّ للزَّاني في الولد ، وإنّما هو لصاحب الفِراش : أي لصاحب امِّ الولد ، وهو زوْجُها أو مَوْلاها ، وهو كقوله الآخر : « له التُّرابُ » ؛ أي لا شيء له ( النهاية ) .